“不以厚禄万钟为贵，而以节义为贵；不以黄金黻嬴为富，而以经术为富。”这句话，出自唐代婺州兰溪人滕珦，是他为滕氏后人立下的族训箴言。一千两百年后的今天，当我们站在这片被白沙溪三十六堰滋养的土地上，依然能够感受到这十四个字背后沉甸甸的力量。

唐文宗大和二年（828年），七十五岁的礼部侍郎滕珦，在朝为官近五十年后，终于向朝廷递交了致仕的奏疏。他以年迈体衰为由，请求“半俸乞休致仕”。这位历仕德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗六朝的老臣，在长安城中的最后几日，迎来了一场足以载入唐诗史的饯别——白居易、刘禹锡、贺知章、朱庆馀等一众诗友把酒相送，吟诗唱和。

白居易举杯，当场吟道：“春风秋月携歌酒，八十年来玩物华。已见曾孙骑竹马，犹听侍女唱梅花。入乡不杖归时健，出郭乘轺到处夸。儿著绣衣身衣锦，东阳门户数滕家。”

诗中“已见曾孙骑竹马，犹听侍女唱梅花”两句，既见滕珦晚年福泽之盛，又隐约透露出这位老臣一生的雅趣——梅花，贯穿了他生命的另一个主题。他的一生，正如梅花一般，在风雪中傲然绽放，清芬自守。

滕珦生于唐天宝十三年（754年），婺州兰溪邑南乡人。天宝，那是大唐由盛转衰的关键节点。安史之乱的烽烟，在他幼年时席卷中原，整个国家在动荡中艰难地寻找着重建的方向。然而乱世的尘埃，并没有掩盖住少年滕珦的天赋与好学。

在兰溪南住山的竹林书斋中，滕珦日夜苦读，“凡百家末艺无不参究”。唐德宗建中元年（780年），滕珦赴京应试，以一诗一赋惊动考场。他所试《进贤冠赋》与《释奠日国学听雅颂》诗，“为世传诵”，一举登进士第。那一年，滕珦二十七岁，意气风发，开启了长达半个世纪的仕宦生涯。

此后的几十年间，滕珦的足迹遍布大江南北：初任歙州绩溪县令，以惠民之政得到百姓拥戴；后迁凤翔少尹，治政干练，有声于时；宪宗元和年间，调入中央，任太常博士，负责朝廷礼制典仪；其后累迁礼部侍郎、侍御史、太子右庶子、正议大夫。他一路走来，靠的从来不是攀附权贵，而是扎实的政绩和端正的为人。

史载滕珦“居官三十余年，无一事苟且，虽权贵都敬惮之”。寥寥数语，勾勒出一个有风骨的官员形象。他耿介正直，不媚权贵，即便面对位高权重者的威压，也从不苟且敷衍。他的一生，最好的注脚或许是：“忠为好官、从政务廉、爱民务宽，为下为上，惟此心丹。”

然而，滕珦并非只有政坛上刚硬的一面。公务之余，他“披阅古今书史，沉潜玩索，好鼓琴赋诗”，学问渊深。他平生仰慕陶渊明，时时以渊明的诗酒自况。据载，滕珦慕陶渊明之所为，常谓渊明为“不入樊笼里，复得返自然”。一次，唐德宗诏令群臣赴宴，命滕珦抚琴献艺。他不卑不亢，从容而坐，奏一曲《空山夜月曲》——琴声清越悠远，满座为之动容。德宗大悦，当场赐茶，随后又命其与众臣共制《君臣庆会谱》，滕珦亦有一诗入选。这便是滕珦，既能端坐朝堂之上议论军国重事，亦能在琴案前以一曲《空山夜月》勾画出天地间的澄澈高远。

这些生动的细节，描绘出一个立体而丰满的唐代士大夫形象：他是操守端正、不阿不谀的耿介之臣，又是琴心诗意、风骨超逸的文人雅士；他敢于为朝廷担当重任，又乐于在公务之余读书抚琴、研习易道。人生的两面在他身上交织，形成了一种令人景仰的人格力量。

大和二年，滕珦致仕。“四品给券还乡”，在唐代官制中是有定制先例的开创之举，自滕珦始。朝廷对这位老臣的恩礼，远远超出了常规：唐文宗不仅恩准他“半俸致仕”，还特别“诏赐新第于白沙溪口”，同时“赐金紫绯”，追赠户部尚书、左仆射等荣誉头衔。朝贵倾饯，古婺州司于宅西五里迎公归——那是一个老臣所能获得的最高荣耀。

然而，滕珦并没有把自己沉浸在荣归故里的喜悦中。

回到兰溪后的第一件事，滕珦做了一件令所有人都意想不到的决定：他将自己在南住山的旧宅，连同宅前的山林田地、宅前宅后所有财产，全部捐出，奏请改建为佛寺。朝廷感其忠义，由唐文宗亲自赐额“西安寺”。一座千年古刹，由此在兰溪南住山的青峦之间诞生。

为什么要捐宅建寺？据《沙门义空长老碑》所载，滕珦舍宅为寺，是为了“以报国恩”。“舍旧宅为寺，以报国恩”——这九个字，看上去朴素，却重逾千斤。

“国恩”二字，在滕珦心中占据着何等神圣的位置！他一生为官清廉、秉公执法、政绩斐然，方能有幸获得天子亲赐新第的殊荣。然而他并未将这殊荣据为己有、作为炫耀的资本，而是以大智慧将个人荣华转化为造福后世的公共遗产。他将旧宅献出，将私人领地化为公共信仰的载体。他撰写了碑文，记载了这次捐赠的前因后果，将自己的真心托付给时光。这份无私，这份开阔的胸襟，在他身后的千年岁月里，如同一盏明灯，照亮了滕氏后人的内心。

西安寺从建寺至今已近一千两百年。它几经兴废，几度重修，却始终矗立在兰溪的大地上。它是兰溪境内唯一由当朝皇帝赐名的寺院，也是浙江省内最早的寺院之一。然而，滕珦种下的，远不止一座寺院。他种下的，是“十世尚书传忠廉”的家族根系，是一代又一代滕氏子孙清明正直、报国为民的家国情怀。今天，在这座千年古刹之侧，还立有“十世尚书廉政爱国主义教育基地”，默默地诉说着这户人家绵延千年的清正风气。

滕珦从长安归来的第二年，白沙溪畔的春水照常涨起又退去。然而，藤蔓爬满堤坝的旧堰、两岸的良田沃土，并没有让他安心。

白沙溪，古称南溪，发源于金华南山，流经数十里注入婺江。在这条不过四十余公里的溪流上，早在东汉建武三年（27年），辅国大将军卢文台归隐南山后，便首创了“白沙堰”。此后百余年间，他的部下和后来的历代百姓，在这段短短四十五公里的河道上，凭着惊人的智慧与毅力，先后筑成了三十六座堰坝，水位落差达一百六十八米。针对白沙溪落差极大、沿途深潭众多的特点，古人摸索出了“以潭筑堰”的独特技术——在深潭的下游筑堰蓄水，开凿水渠引水灌田。这三十六座堰，如三十六颗璀璨的珍珠，串联在白沙溪这条玉带之上，蔚为壮观。清人编纂的《金华府志》记载：“白沙堰广一丈三尺，长六十里”。三十六座堰互为依托、梯级联动，将奔腾咆哮的山洪化作涓涓细流，哺育着婺南山区数十万亩良田、数十万百姓。

然而，历经八百余年的岁月冲刷，三十六堰早已年久失修。石砌的堰坝多有坍塌，引水渠道淤积填塞。每逢山洪暴发，溪水裹挟泥沙奔涌而下，沿途百姓颗粒无收，哀鸿遍野；逢大旱之年，溪水断流，两岸田园尽成焦土。白沙溪两岸的父老乡亲，在无穷尽的水旱灾害中苦苦挣扎。这幅民生疾苦的图景，深深刺痛了滕珦的心。

“以潭筑堰蓄水，开渎引水灌田”是三十六堰的精髓。这八个字凝聚着先祖卢文台等人对自然规律的深刻洞察，彰显了人与山水和谐共生的古老智慧。滕珦深知，唯有让三十六堰重现昔日雄姿，白沙溪两岸的百姓才能远离水旱灾害的荼毒，重享太平。

他决定：治理白沙溪，重修三十六堰。

滕珦亲自起草奏疏，上呈郡府，争取官府的批准与拨款。他拿出自己半生的积蓄——那个时代，一位致仕老臣的全部退休金，悉数投入到治水的浩大工程中。不仅如此，他还指令三个儿子——长子滕遂、次子滕迈、三子滕邈，各自出钱出力，加入这项浩大的民生工程。他还亲自走访白沙溪两岸的每一个村庄，一家一户地动员乡民，组织起浩浩荡荡的修堰队伍。

滕珦还亲自设计了修堰的方案。他指挥民工打捞溪中淤积的乱石，加固老旧堰基。引水渠道被重新深挖，清除淤泥，重塑堤岸。三十六个水利工程点，在滕珦的统一调度下，全面启动。他本人则昼夜不休，坐镇工地，亲自监督工程的质量和进度。

历经数年的艰苦奋战，三十六堰终于修葺一新。这条古老的灌溉系统重新焕发出青春的活力：当春水涨起，溪水被三十余座坚固的堰坝逐级节流，奔腾咆哮的山洪变得驯服而温顺，缓缓注入一道道新修的渠道，流入千家万户的田间地头。白沙溪两岸，终于告别了旱涝无常的苦难史。

史载滕珦“为白沙溪两岸百姓做了许多好事善事”。这些事迹记载在地方志中，简简单单的几行字，背后却是万千百姓脱离了水火之苦的巨大福祉。在滕珦的治理下，白沙溪三十六堰灌溉面积达二十七万余亩，渠道总长达一百七十多公里，宛如一张巨大的水网，覆盖了整个婺南地区。千百年来，无论风调雨顺还是大旱大涝，这张水网总能将生命之水输送到最需要的地方。至今仍有十九座古堰保留着完整的灌溉功能，造福于今人。

滕珦以自己的退而不休的时光，书写了一篇最大的“济世利民”文章。而白沙溪那三十六座古堰，就是他镌刻在大地上的不朽文字。

2020年12月，在国际灌溉排水委员会第71届国际执行理事会上，中国的“白沙溪三十六堰”灌溉工程被正式列入世界灌溉工程遗产名录。千年古堰，终于登上了世界的舞台。这个荣耀的背后，有东汉的卢文台披荆斩棘的首创之功，也有晚唐的滕珦殚精竭虑的维护之力。千百年来，三十六座古堰屹立不倒，滋润着一代又一代婺州儿女，也涵养着这里的人们勤劳、坚韧、和善、爱乡的品格。

比白沙溪三十六堰更为久远的，是滕珦种下的另一种精神遗产。

后人常说，白沙三十六堰，是滕珦留给婺州百姓的物质遗产；而他为滕氏家族确立的家训家风，则是留给整个中华民族千秋万代的精神遗产。

在杨塘下的滕氏宗祠——种德堂中，珍藏着历代相传的《南阳滕氏宗谱》。这些泛黄的纸页上，记载着滕氏家族绵延千年的精神血脉。

滕珦为后人立下的第一条家训，就刻在宗谱的开篇：“不惟厚禄万钟为贵，而以节义为贵；不以黄金黻赢为富，而以经术为富。”另有家训强调：“训我族人，出为好官，从政务廉，爱民务宽，为下为上，惟此心丹。”在这位老臣的心目中，最珍贵的财富从来不是权位和金钱，而是节义、经术、清廉和爱民。

滕氏宗谱中，还有一条堪称严苛的规定：“朝廷有贤奸之别，如为臣不忠，贪酷虐民者不书。”这条规定，由滕珦亲手写定。每一代凡有贪赃枉法、虐害百姓、不忠于朝廷的族人，一律不得载入家谱。这意味着，他的名字将被从家族记忆中彻底抹去——对于一个以宗法为核心的农业社会，这比死刑更加严厉。这是一位父亲、一位祖父，以近乎冷酷的决心，为自己的子孙画下的一道道德红线。

正是这条家规，塑造了滕氏一门历代子孙的品格。

从滕珦本人开始，到他的儿孙，再到此后的历代后代，滕氏一门人才辈出，簪缨不绝，数百年来形成了“一父十子七登科”“父子四进士”“十世尚书传忠廉”的科举佳话和仕宦传奇。据史籍和宗谱记载，滕珦的三个儿子——滕遂、滕迈、滕邈，全部高中进士，在唐代科举史上实属罕见。其后，更有多位滕氏子孙在宋代的朝廷中担任显宦。仅仅《南阳滕氏宗谱》中有确切名字、世系可考的县令以上官宦，就多达二百九十七人，连续十余世皆有朝廷的尚书、御史、侍郎等显官。滕珦本人更是加赠户部尚书、左仆射，三代荣封。

更令人惊叹的是：这二百九十七位滕氏显官中，无一人有劣迹。也就是说，在漫长的上千年历史中，从婺州走出的每一位滕氏官员，全部秉持着清正廉明的操守，无一人贪赃枉法、无一人虐害百姓。这在中华文明史上是绝无仅有的。因此，滕氏家族被后人称颂为“十世尚书传忠廉”。

“十世尚书传忠廉”并不只是滕珦一人的光彩。这股代代相传的风气，更深刻地反映了家训的穿透力和生命力。家训之内，清风传世；家训之外，乡贤传道。滕氏的家训，不仅影响了自己家族，还浸润了整个婺州乃至江南的社会文化。在家风的熏陶下，滕氏宗族也自觉承担起更多的社会责任。他们在地方上设立义学、赈济灾民、修缮桥梁道路、维护社会秩序，积极投身乡里公益。这正是中国传统士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的理想在家族层面的具体实践。

滕珦的人生，集中了唐代士人的全部高贵品德。

身为臣子，他忠诚耿直，廉洁奉公。史载他“居官三十余年，无一事苟且”，这在盛唐官场中已是难能可贵。他的刚正不阿和洁身自好，使他赢得了“虽权贵都敬惮之”的声誉，也赢得了六朝天子的信任和倚重。

身为学者，他学问渊博，著述颇丰。著有《梅窗集》十八卷、《周易通义》三十卷等，在唐代学术史上留下了不可磨灭的印记。他是当时最负盛名的易学大师之一，对《周易》的深奥义理有独到的见解。与此同时，他还是一代诗人，《全唐诗》录其《释奠日国学观礼闻雅颂》等诗，声名远扬。白居易、刘禹锡、贺知章等大诗人，都是他生平挚友，在朝堂之上和诗文之中留下了无数佳话。

身为一名父亲、一位先贤，他立下的家训，更成为千年以来清正廉明风气的典范。他以“为臣不忠、贪酷虐民者不书”的家规，硬生生界定了一个家族世代传承的价值取向——清廉高于富贵，节义高于利禄，忠心为国、爱民如子才是滕氏子孙人生最高的追求。

从他开始，到他的三个进士儿子，到此后近二十代的子孙，在长达五百余年的时间跨度里，“十世尚书传忠廉”的辉煌从未中断。每一代，都有人秉持着先祖的家训，远离贪墨，勤政爱民。即使在北宋末年政权崩溃的极度乱世中，滕珳的裔孙滕茂实仍能坚守民族气节，宁死不降，忠贞不渝，赢得“苏武牧羊第二人”的美誉。这份贯穿千年的清廉正气，正是滕珦这位先贤留给后世最宝贵的精神遗产。

更为难得的是，滕珦的风范与影响，早已超越了家族和时代的局限。白沙溪上巍然屹立的三十六座古堰，千百年来始终保持着完整的灌溉功能，造福于千家万户。今天，这个古老的灌溉系统，终于被列入世界灌溉工程遗产名录，成为全人类的共同财富。它不仅是人类智慧的结晶，更是一位唐代老人心系桑梓、造福乡邦的永恒丰碑。

今天，白沙溪的三十六座古堰上，白鹭飞过，绿水东流，金黄的稻浪在风中起伏，一派安静祥和的田园风光。这看似寻常的风景里，凝聚着一位唐代老人呕心沥血的付出。

千年之后，杨塘下村的滕氏宗祠中，香火依然鼎盛。滕氏后人一代接一代地续修宗谱，在每个子弟的名字旁，默默地检验着他们的品行和操守——因为滕珦留下的那条家规，至今仍然被严格地执行着。位于兰溪西安寺旁的“十世尚书廉政爱国主义教育基地”，也矗立在当初滕珦舍宅所建的千年古刹之畔，向全社会讲述着一位老人、一个家族绵延千年的清廉传奇。

千载悠悠，白沙流芳。春水不老，清风如昨。

“一身立政，民有可德之惠；一家积善，史有可录之功。”这大概是滕珦自己一生最真实的写照。他用清廉、坚韧、博学、睿智、无私，诠释了一个完美的中国士大夫的人格；他用家训和榜样，庇荫了十世滕氏子孙的操守和立身。他的个人人格和家族精神，以白沙溪水为墨，以三十六座古堰为笔，在中国大地上刻下了“十世清风、一脉廉心”的精神丰碑，激励着世世代代的后人。

如磐石般不朽的，是精神。如春水般长流的，是民心。

［作者简介］滕灵芝：系中国政策科学研究会共同富裕研究中心副主任、中国政法大学制度学研究院研究中心常务副主任、中国城市发展研究会法律政策工作委员会执行主任、《中华人民共和国制度创新大典》编撰委员会秘书长、北京义都律师事务所管委会主任、北京大兴关心下一代委员会专家，《华夏滕姓通谱》编委会顾问。

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