【导语】

记者来到泰山脚下的奇度理论工作室，采访了正在学术研究的李尚安先生，一谈石头他表现出高昂兴致，认为历经风雨淬炼的泰山卵石，不仅蕴藏着25亿年来地质演变的信息，还储存着日月精华和大自然的灵气。

这位泰山非遗传承人自1991年继承祖传阴阳石后，一直深耕泰山石敢当民俗文化（当地简称“泰山石文化”）。他始终追溯泰山石与中华文明起源的关联，经多年积累决心将这一镇宅的民俗符号，从置于街巷冲口“辟邪”的固化认知中剥离出来，引入学术理论体系与文化生活之中。借此他接受专访，记者决定深度了解“三重证据法”与“奇度理论”，以便更好的阐释泰山石敢当的原生哲学，为中华优秀传统文化的传承，提供一套实用的“泰山方案”。

记者：李先生您好！非常高兴您接受采访。借此机会提几个问题，长久以来对泰山石敢当的认知局限于辟邪中，也有人认为这是封建迷信。您却提出颠覆性观点，认为泰山石敢当民俗文化的核心是中华原生哲学，远高于“镇宅辟邪”功能，请您全面解释一下。

李尚安：自古以来泰山石敢当作为民间习俗，就是镇宅祈福之物，认为其辟邪属性来自道教赋能，是宗教文化的附属。经过多年来的文献考据、文物与天然实物比对和多次田野调查，经正本清源和科学祛魅，得出的结论是：泰山石敢当：无封号而自威，无法器而自镇。其威力不依附于任何宗教，也不依托石刻文字和法器加持，而是源于上古先民对自然法则的感悟和灵石崇拜。

东夷先民敬畏泰山的巍峨壮丽、震撼于岩石的恒固不朽，笃信山石承载天地自然之力，由此衍生的灵石崇拜，远早于制度化宗教。这种源于自然本真的思维范式，正是中华文明最质朴的文化底色，也是中华原生哲学最初的萌动。

记者：李先生不要怪我提问题尖锐呵。据我了解，泰山石敢当在宋元时期形制才定型，明清时期才普及泰山石敢当刻字习俗，总算下来仅流传千年，而且深入人心。您不但将其提前至中华文明肇始之初，而且提出将其“祛魅”，是否意味着要否定这项辟邪的传统民俗，想用您独创的原生哲学取而代之？

李尚安：没有这个想法，流传上千年的民间习俗，是代代传承的精神寄托，承载着老百姓对平安顺遂的美好期望，绝不会因一个学术观点就能否定的。民俗中蕴含的玄学信仰与辟邪祈福认知，是人们消解内心不安的精神慰藉，有其存在的理由。在尊重老传统时，也应该挖掘其中蕴藏的深邃内涵。因为非遗传承需要创新，祛魅的同时还要复魅。所谓“祛魅”，是剥离过度附加的玄学外衣。所谓“复魅”这是从中溯源文化本真，挖掘上古哲思与文明内核，还原其正统和独立的文化身份。泰山石敢当文化根脉，发源于大汶口文化的史前文明，植根于上古先民“道法自然”的哲思。史前文明虽然没有文字记载，却有先民“观物取象”的流传，比如大汶口文化中“日月山”符号，就是“以象达意”的上古文明记忆。

记者：您的观点是不是有猜想的成份？您一直将大汶口文化“日月山”符号作为泰山原生哲学的佐证，但很多人会有疑问，这一史前的陶尊符号，与泰山石敢当究竟有何关联？

李尚安：泰山石敢当与“日月山”符号一脉相承，都是文脉贯通、哲理同源的载体。中华首部史政典籍《尚书》中，明确记载“岱畎怪石”和“大玉、夷玉、天球、河图在东夷”。古籍所记载的“岱畎”就是特指泰山溪流山谷，“怪石”“夷玉”均为泰山流域中形成的卵石和玉石。这些权威史料直接证实，早在夏代，泰山石、泰山玉便进入国家礼制体系，是上古王权用于祭祀、朝贡的重要礼器，承载着正统的国家信仰。而“河图在东序”意味着河图哲思发源于东夷序列的泰山。

从史前文物遗存来看，大汶口文化出土的象牙梳，其标志性S形纹饰，正是中华太极图的史前原始雏形。人文始祖伏羲观天察地、创制八卦，其灵感并非凭空臆造，而是源于对自然万物的观察与归纳，而泰山脚下交织的河道里的花纹石，正是活动其间的伏羲常见的“观物取象”的参照物。

所以原生哲学的本质是源于自然法则。上古大汶口先民世代聚居泰山脚下，朝夕观览泰山气象，产生了最直观的感知。泰山上云雾触石播雨、润泽万物而兆丰年，看山巅日月轮转、四季更迭；凝视河溪中泰山石历经万年变迁形成的天然纹理，感知其中的阴阳交织、动静平衡、虚实相生的自然韵律。

正是在长期观石悟道、格物察理的过程中，先民逐渐参悟出“负阴抱阳、阴阳相生”的太极核心哲思，孕育出中华最早的宇宙观与哲学思维。

记者：您破天荒提出的伏羲观石画卦、泰山孕育了中华原生哲学等观点，极具颠覆性，连学界都觉得甚为玄妙。这套理有何实证依据？真理不怕争辩，为了更具说服力，能否详细阐述一下？

李尚安：我所有的研究成果和学术结论，从不依赖臆想和玄学推演，全部依托我奉行的三重证据法，以文献、实物、田野三重维度交叉印证，层层溯源、有据可依。

第一是文献典籍证据。《尚书》“岱畎怪石”的明确记载，自夏代立国之初泰山石便脱离普通属性，而纳入国家礼制、供奉王权成为信物，足以证明泰山石在上古文明中的神圣地位。史料记载为泰山石孕育原生哲学、承载上古文脉提供了正统的文献支撑。

第二是实物形态比对的证据。通过大量文物考据发现，大汶口文化核心遗存的象牙梳上的S形太极纹饰，与泰山天然奇石的纹理结构、阴阳韵律高度契合，这绝非偶然，充分印证东夷部族首领太昊伏羲的太极思维，取材于泰山石纹天然图形，而且将阴阳变化提炼升华为哲学思想。

第三是从田野调查中获得实证。多年来我对泰山周边开展系统性田野调研，走遍区域内的禹村、禹庙、《尚书》记载的大汶河古航道等众多上古地名、遗址多处，以及世代流传的民间传说、人文典故，形成了完整的佐证链条。

所有线索共同指向一个核心：伏羲创八卦、大禹制九宫，上古圣贤的智慧与对宇宙的认知，皆离不开对泰山自然风物和石纹万象的观察感悟。他们仰观天象、俯察地理，从泰山物象中洞悉自然灵性、总结变化规律，最终参照天然石纹，将河洛哲理归纳进有S曲线的太极图中。这不是虚无缥缈的玄学，而是上古先民最朴素、最真实的史前格物致知的哲思。

前面提到的“日月山”符号，就是先民对哲思的精准定义：泰山是日月交替、阴阳相推的枢纽，承载着上古“一阴一阳之谓道”的原始宇宙观，印证了泰山自古便是天地交泰、孕育生机的“岱宗大山”。我将上古“日月山”符号视作史前文字雏形，甚至读作“岱”字，因为“岱”是天地交泰之山的专称，也是史前先民尊崇泰山而悟道，催生伏羲画卦而萌发原生哲学，这个符号就是确凿的佐证。

当下质疑“伏羲观石画卦”的理由是没有确切的文字或史料佐证。我再此强调“日月山”符号就是最权威的文字记载，象牙梳太极纹饰和泰岱之称及地名、史料与文物都是最好的实证。

记者：再回到传统赏石上，讲究的是“瘦、透、漏、皱”审美观，而您创立的《奇度理论》，构建了“五标三维”鉴评体系，尤其将“文化深度”作为核心评判维度。这是否意味着，您否定了传统赏石的审美标准？

李尚安：恰恰相反，我创立这套理论，不是否定传统审美，而是补齐传统赏石文化的短板，为赏石审美建立标准化、体系化、学术化的评判依据。

传统赏石文化虽流传久远，但也有弊端：审美标准模糊，始终停留在“只可意会，不可言传”的主观层面，完全依托个人经验与喜好鉴评。这种无标准、无体系的模式，不仅导致赏石审美参差不齐，更给玄学空谈、主观臆断留下了极大空间，限制石文化的学术升级。

我的“五标三维”体系，是对传统赏石审美的完善与升华。“五标”即形、质、量、纹、韵，是奇石鉴评的基础维度，涵盖奇石的外在形状、质地、纹理和气韵，全面承接传统赏石的外在审美标准，守住了传统赏石文化的根基。

“三维即难度、高度、深度”，是整套体系的核心灵魂，也是我对赏石文化的创新升级。其中最核心的“文化深度”，彻底打破了“以形取石、唯形是美”的单一审美误区。

评判一方泰山石的文化价值，绝不只看其外观是否形似物象、纹理是否奇特怪异，更核心的是看它能否承载上古原生哲思、道法自然的文化内核，能否对接中华文明肇始，能否贯通中华数千年文脉根系。

一方上乘的泰山石，能让人从中感悟天人合一的自然大道、伏羲观物取象的古老智慧，让人读懂亿万年地质变迁的天地奥秘、先民格物悟道的文明初心。我们赏石，从来不是猎奇赏怪，而是品读石中符号、解读文明密码、传承“道法自然”的哲思。

记者：您在研究中提出“观石入禅，人心自照”的理念，将泰山石敢当的传统功能，从古代的“镇宅挡煞”，变为当代人的“入禅静心”。这个转换看似回应当下普遍的精神焦虑，是否有篡改民俗之嫌？

李尚安：泰山石敢当应该活化并适配时代价值，也是非遗文化扎根当代、滋养人心的关键意义。

追溯民俗演变可以发现，明清时期民间广泛安放泰山石敢当，核心诉求是辟邪挡煞，本质是古人对外部未知风险的恐惧与防御。

而步入现代社会，科技发达、认知升级，大都集中在楼房里，不再恐惧外在的邪祟。取而代之的是快节奏生活和高压力，带来的精神焦虑、浮躁和内耗，这是当代人普遍面临的精神邪祟。

因此，泰山石敢当的文化功能，必须顺应时代完成迭代升级：从古代功能性的外在辟邪，跃迁为当代对精神的安慰与平复。

当人们静下心来凝视一方历经25亿年风雨淬炼过的泰山石时，便能从石头历经沧桑依旧安然的特质中获得安慰。泰山石在地质巨变中磨练出浑然天成的纹理气韵，每一道纹路都是时光的印记，每一种形态都是信息的启示。

所谓“观石入禅”，就是一场自我沉淀、自我审视的修行。人在专注观石的过程中，惊奇于大自然的奇妙构图和创意，于是摒弃外界干扰，浮躁之心平静下来后，调动知识储备和阅历去解读石韵，与中华文明肇始时沟通后惊喜了，因为先贤曾从石纹中感悟过天道。这个过程就是人心自照中与石对话的过程，既能照见自身的认知，也能找回被焦躁打乱的本心与定力。并且这方小小的石头会承载上我们的思绪，像传家宝一样，永恒地传递给后代。

观石以静心，静心以守正，让精神向内沉淀、正气自然内生，这便是泰山石敢当文化滋养当代人心、消解精神内耗的价值。所以我从1997年出版图文并茂的《泰山卵石》时，就反对在泰山石上刻字描红当辟邪物，提倡转换为艺术鉴赏、文化解读和升华精神。

记者：我们了解到，您构建的泰山石原生哲学理论，不仅在国内非遗研究领域获得一定认可，还被日本东京大学纳入专项研究案例。这一国际认可，对中华文化出海和国际传播，带来了哪些启示？

李尚安：得到国际认可很高兴，本质上是文化叙事上的升级，这为中华文明出海和传播，提供了新路径。

过去我们对外传播传统文化，叙事逻辑总停留在“历史悠久、底蕴深厚、五千年古老”的堆砌上。这种单向情怀的叙事，缺乏逻辑支撑与价值观的共鸣，海外是难以共情的，导致很多优质非遗难以传播。

而我们当下的传播思路，实现了彻底革新：跳出情怀叙事，立足实证传播；跳出民俗表象，输出“道法自然”的原生哲思内核。

我们不再单纯堆积历史年限，而是以实物遗存、文献史料和田野调查作支撑，用逻辑推演输出“道法自然”理念；不再局限于民俗符号的浅表介绍，而是挖掘其中蕴含的安顿人心、消解焦虑、敬畏自然的共同价值观。

泰山石敢当承载的天人合一、守正安心的原生哲理，既是中华民族代代相传的精神纽带，也是全人类面对自然、面对自我的共同精神追求，具备普世的心理共鸣。

同时，我创立的“奇度理论”“五标三维”鉴评体系和“三重证据法”，构建了一套标准化、逻辑化、体系化的通用学术语言。依托这套理论研究体系，我们可以打破地域差异、文化壁垒、认知隔阂，让中华非遗以更理性、更被国际学界认可的方式走出去，真正实现文化出海、文明共生。

记者：作为国家级泰山石敢当非遗传承人，深耕行业数十年，您认为自身肩负的最大使命与初心是什么？

李尚安：真正的文化自信，从来不是虚无缥缈的自我标榜，也不是盲目自大的历史悠久的吹嘘，而是源于对文明本源的深度认知、对优质文化根脉的精准把握。唤醒沉睡的文明密码，这就是我坚守的使命。

世界上万物皆平等，泰山石也无高低贵贱之分，史上将其当建材用于垒墙铺路，去构筑人间的烟火，成就世俗的实用价值；也可以刻字描红安放街巷宅院，承载镇宅辟邪的心理期许；现在还可以将其视作史前文明启示录，透过石纹表达的万象读懂上古先民的哲思智慧，解码中华文明起源的密码。

我致力于抖落泰山石敢当的厚厚历史尘埃，让泰山文脉及其原生哲学，走出历史去抚慰和净化现代人的心灵，从而使中华优秀传统文化，在新时代生生不息薪火相传。

【结语】

采访结束后，感觉泰山石敢当非遗习俗在李尚安先生的深耕下，渐渐褪去了表层附加的玄学外衣，不再是单一的民间镇宅辟邪符号，而将其看成文明肇始的天然道器，与之沟通就是与中华先贤对话，从而以石载道达到天人合一，获得精神慰籍而心向永恒。但愿泰山石敢当抖落厚厚历史尘封，闪耀出东方智慧的哲思神采，从而融入当代生活、滋养现代人的精神，成为贯通古今中外共同价值观的重要桥梁。

【责编 岳钊恺】